王小忠的散文集《草籽來(lái)自不同的牧場(chǎng)》（廣西師范大學(xué)出版社）由《河源紀(jì)事》《車巴河紀(jì)事》《草地紀(jì)事》三部分組成，全書以“紀(jì)事”的形式，再現(xiàn)了采日瑪、河曲馬場(chǎng)、貢賽爾喀木道、天上瑪多、九曲黃河、車巴河、尕海湖等地獨(dú)特的高原地理景觀，記錄了牧區(qū)人民的日常生活，叩問(wèn)草原生態(tài)、社會(huì)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。甘南草原一直是作者關(guān)注與書寫的對(duì)象，在“我”的觀看中，高原的自然風(fēng)貌得以呈現(xiàn)，而這種呈現(xiàn)又以“我”的在場(chǎng)為重要特征。比如，在《河源紀(jì)事》（上篇）中，站在貢賽爾喀木道，“北方的剛勁與江南的輕柔完全融為一體”，突然而至的立夏讓“我”不知所措；在《湖邊的候鳥》中，“遠(yuǎn)處群山上依然是皚皚白雪，雪線以下的松柏暗黑一片”，候鳥的棲息地尕海濕地顯得靜謐而神圣。

日常瑣事是作者的落腳點(diǎn)，那些生活中的雞毛蒜皮、家長(zhǎng)里短等，構(gòu)成鮮活、豐富的細(xì)節(jié)，讓《草籽來(lái)自不同的牧場(chǎng)》更具溫度與生活質(zhì)感。例如，在《車巴河紀(jì)事》中，來(lái)自農(nóng)區(qū)的“我”與牧區(qū)生活的旺秀刀智，因?yàn)?ldquo;倒污水，倒?fàn)t灰”事件陷入了對(duì)峙。在旺秀刀智看來(lái)，“我”傾倒的污水，是對(duì)土地的褻瀆。對(duì)土地、莊稼、牛羊、糧食等保持應(yīng)有的敬畏，是當(dāng)?shù)鼐用竦奶煨允谷?，大自然賜予了牧民生活所需，他們皆懷有感恩之心。旺秀刀智和“我”的矛盾，源于文化觀念和生活習(xí)慣的差異。在沖突之外，作者更加凸顯的是人世間的溫情。《一路與你同行》中，貢巴的一件衣服，讓“我”倍感溫暖，體會(huì)到了人與人之間的信任與幫扶。在《蛇的故事》與《龍膽花》中，一個(gè)固執(zhí)、善良、勤勞的父親形象躍然紙上。日常生活為作者塑造人物形象提供了細(xì)節(jié)支撐，使得人物的性格更為真實(shí)、飽滿、立體。

除去對(duì)高原景觀及現(xiàn)實(shí)生活的呈現(xiàn)外，作者在敘述中有意加入了一些神話傳說(shuō)。比如，在《河源紀(jì)事》（上篇）中，貢保才讓口中冬蟲、夏草的傳說(shuō)故事，圣潔而凄美，那長(zhǎng)角的蟲子寄寓了人們對(duì)愛(ài)情的想象與期待。在《河源紀(jì)事》（下篇）中，黃河在四川改道，“迎娶”了“生”于四川的白河，展現(xiàn)了愛(ài)情的旖旎纏綿，這一傳說(shuō)被刻于云梯旁的石碑上。在《車巴河紀(jì)事》中，作者嵌入了蕨菜在漢代的一個(gè)傳說(shuō)，劉邦的兒子因食用蕨菜充饑致死，導(dǎo)致漢朝人從不食蕨菜，這可能是聰明人為了保護(hù)蕨菜而創(chuàng)造的“故事”。在《蛇的故事》中，蛇王口吐信子射向太陽(yáng)，陷入絕境，在眾蛇的祈禱下被賜肉翼，化身為龍族。蛇王射日不成，搖身一變成龍族的傳說(shuō)，改變了現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)蛇的刻板形象。從散文的敘事策略上看，傳說(shuō)故事的植入，拓展了散文的容量，將那些來(lái)自歷史的、民間的未定型的故事，與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行嫁接與關(guān)聯(lián)，讓作品在虛與實(shí)、過(guò)去與現(xiàn)在之間騰挪，從而豐富了散文的敘事形態(tài)。

《草籽來(lái)自不同的牧場(chǎng)》是王小忠在草原行走與記錄的產(chǎn)物，生態(tài)意識(shí)貫穿寫作全過(guò)程。草原的沙化、蟲草的過(guò)度挖采以及牧場(chǎng)被承包后草籽傳播受限等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促使作者對(duì)草原生態(tài)保護(hù)有了更深的理解。王小忠在甘南生活多年，在城市與牧區(qū)之間奔走，在都市文化與農(nóng)牧文明間碰撞，通過(guò)自己的眼睛與筆墨，記錄下高原上熟悉而陌生的風(fēng)景，并將內(nèi)心的憂思與關(guān)懷以“紀(jì)事”的方式傳遞出來(lái)。

（作者系長(zhǎng)江文藝出版社副編審，湖北省作協(xié)簽約評(píng)論家）

《人民日?qǐng)?bào)海外版》（2025年07月17日 第 07 版）