《天下文明：紫禁城規(guī)劃思想與古代中國》：王軍著；生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

《天下文明：紫禁城規(guī)劃思想與古代中國》（以下簡稱《天下文明》）的作者是20余年前寫作《城記》的王軍，那時候他還是記者，在為老北京城的保護(hù)奔走、調(diào)研、書寫。自《城記》出版，王軍就經(jīng)常出入三聯(lián)的編輯部，和大家喝咖啡聊天。他曾說在舊城保護(hù)和未來城市發(fā)展規(guī)劃的工作中，自己反復(fù)思考的問題就是：北京城的價值究竟是什么？我們的認(rèn)知是否遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠？憑借難以遏制的求知欲，他研究梁思成，研究中國古建筑，研究城市規(guī)劃。他遵循梁先生提出的對中國建筑的環(huán)境思想進(jìn)行研究的要求，開始在文化根源和思想制度上做深入的探索。

中國古建筑主要為木制，很難跨越歷史的長時段保存下來，當(dāng)年梁思成帶領(lǐng)營造學(xué)社的同仁發(fā)現(xiàn)唐代建筑佛光寺東大殿時的激動心情，簡直可用直擊靈魂來形容。而在北京城的中心，保留了一個完整的明清紫禁城。雖然紫禁城創(chuàng)建于中國古代社會的晚期，但其建筑制度源出上古，其中承載的人文信息，反映了數(shù)千年一脈相傳的知識與思想體系，呈現(xiàn)出中國古代文化在漫長的歷史發(fā)展中驚人的穩(wěn)定性、持續(xù)性與適應(yīng)性，值得深入研究。

紫禁城的平面規(guī)劃在建筑布局、模數(shù)體系、構(gòu)圖比例等方面，皆以《周易》經(jīng)傳為根本遵循，所以作者說：“紫禁城如同一部平鋪在京華大地上的《周易》注疏。”觀象授時是《周易》的思想底蘊(yùn)，中國古人以地平方位為坐標(biāo)測定時間，衍生出時間與空間合一的觀念。這一觀念深刻定義了營造制度。紫禁城不同的空間對應(yīng)著不同的時間，后者賦予前者不同的人文意義，這成為規(guī)劃布局的依據(jù)，也成為認(rèn)識紫禁城的重要線索。

《天下文明》這部著作并不那么容易“啃”下來，但通過閱讀，當(dāng)你了解到紫禁城的平面規(guī)劃以及明清北京城的整體設(shè)計，和我們印象中抽象、玄妙的《周易》以及遙遠(yuǎn)、高深的古代天文學(xué)有著如此直觀的聯(lián)系，當(dāng)你理解紫禁城宮殿的斗栱攢當(dāng)數(shù)、御道石板數(shù)、平面比例具有如此樸實的文化意義，當(dāng)你理解琉璃的色彩和陰陽五行承載著農(nóng)業(yè)文化最具基礎(chǔ)性的時空體系，你會對紫禁城和中國文化史產(chǎn)生更加真切的認(rèn)識。

2016年，王軍調(diào)入故宮博物院從事學(xué)術(shù)研究。開始寫作《天下文明》是在2020年，其中的第一章是為紫禁城建成600年而作；而這本書的出版正值故宮博物院建院100周年。在這期間，王軍身患重病，但筆耕不輟，只要有需要，他都樂于作為“導(dǎo)游”帶人們參觀故宮。他會講殿堂的方位及其所對應(yīng)的時間意義，講金水河的流向與九州地理的呼應(yīng)，講二十四節(jié)氣望柱頭與北斗授時的關(guān)系，講北京城不僅有中軸線，還有連接日壇與月壇的東西軸線，講五行、五色與時空的配合。他說：“別以為經(jīng)學(xué)家都是冬烘腐儒，真正的經(jīng)學(xué)家上知天文、下知地理，能夠從事并指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古人強(qiáng)調(diào)格物致知，格物即窮究事理，服務(wù)于生產(chǎn)實踐，這是古代文化的基礎(chǔ)，我們須扎根于這個層面的研究。”

支撐紫禁城宮廷制度的知識與思想體系，適應(yīng)了農(nóng)耕時代生產(chǎn)力發(fā)展的需要，這是中華文明的包容性和適應(yīng)性之所在。以合時宜為法，以不誤農(nóng)時為綱，宗奉“有度”“得宜”，不以無節(jié)之用為人生寄托，作者認(rèn)為，這種與自然和諧共生的生產(chǎn)生活方式，對于校正當(dāng)今人類社會存在的增長主義偏差，推動可持續(xù)發(fā)展，具有重要的借鑒意義。

《人民日報》（2025年07月25日 第 20 版）