【摘要】文化主體性，是習(xí)近平文化思想中一個重要原創(chuàng)性標(biāo)識性概念。任何文化要立得住、行得遠，必須有自己的主體性。沒有文化主體性，就不會有精神上的獨立自主。具有主體性的文化需要一個載體，即具有自主性的知識體系。構(gòu)建中國自主知識體系，要破除西方知識體系的話語霸權(quán)，立足中國自身歷史和現(xiàn)實，基于中國式現(xiàn)代化，獲得“自我主張”。新時代新征程上，我們要堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和發(fā)揮人民群眾主體作用，弘揚發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，堅持“兩個結(jié)合”，堅守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，鞏固中華民族文化主體性，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。

【關(guān)鍵詞】文化主體性 精神獨立性  知識自主性 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G03 【文獻標(biāo)識碼】A

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的科學(xué)指南和根本遵循。《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》從十二個方面對習(xí)近平文化思想作了系統(tǒng)概括，全面反映了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在文化領(lǐng)域的原創(chuàng)性貢獻。“習(xí)近平文化思想蘊含一系列重大創(chuàng)新觀點，包括堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持‘兩個結(jié)合’，擔(dān)負新時代的文化使命，堅定文化自信，培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄牢中華民族共同體意識，掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)、廣泛凝聚社會共識，堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，加強文化遺產(chǎn)保護傳承，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，促進文明交流互鑒。”①這些重大創(chuàng)新觀點，集中表現(xiàn)為一系列重要原創(chuàng)性標(biāo)識性概念，如黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化自信、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、中華文明的現(xiàn)代形態(tài)、社會主義核心價值觀、中華民族共同體意識、“兩個結(jié)合”、“第二個結(jié)合”、文化生命體、文化主體性、中國自主知識體系等。本文就習(xí)近平文化思想中的“文化主體性”概念作研究闡釋，以求教于方家。

文化主體性的核心在于精神獨立性

哲學(xué)是文化的活的靈魂。一個國家、民族的哲學(xué)，說到底就是這個國家、民族的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，就是這個國家、民族的精氣神。有文化、有哲學(xué)，卻不一定有文化主體性、有自己的哲學(xué)；沒有文化主體性、沒有自己的哲學(xué)，就不會有精神上的獨立自主，就不會有精神獨立性。“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托。”②

文化是一個國家、民族的精神家園，文化主體性和精神獨立性離不開一個國家、民族在經(jīng)濟、政治、軍事等領(lǐng)域的獨立自主。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。”③唯物辯證法認為，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，物質(zhì)決定精神。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，人們的想象、思維、精神交往，是人們的物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”④。在實際生產(chǎn)生活和國際交往中，文化主體性和精神獨立性，是以一定經(jīng)濟社會發(fā)展條件為基礎(chǔ)的。

保持文化主體性和精神獨立性，要保持經(jīng)濟上的獨立自主，一旦經(jīng)濟上依附于人、受制于人，就會逐漸喪失獨立行走的能力；要保持政治上的獨立自主，“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”，一旦政治上依附于人、受制于人，也就變成別人的“提線木偶”；要保持軍事上的獨立自主，一旦軍事上依附于人、受制于人，就喪失自我防御、自我保護的能力，當(dāng)經(jīng)濟、政治的矛盾沖突以戰(zhàn)爭的極端形式爆發(fā)時，就只能人為刀俎，我為魚肉，被動挨打。對于這三點，近代中國有過慘痛深刻的歷史教訓(xùn)。

有了經(jīng)濟、政治、軍事上的獨立自主，文化主體性和精神獨立性就會自發(fā)產(chǎn)生、自動擁有嗎？這也未必，正如物質(zhì)富足不會自動帶來精神富有一樣。社會作為一個有機體，包括經(jīng)濟、政治、文化等多種因素，然而社會有機體的運動并不是均質(zhì)的、線性的?；仡欬h的百余年奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，從解決“挨打”“挨餓”的問題到逐步解決“挨罵”的問題，這背后的社會主要矛盾是發(fā)生了變化的。例如，近代中國社會主要矛盾，是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。我國社會主義改造基本完成后，國內(nèi)主要矛盾，是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)時經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。改革開放后，我國社會主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。

黨的十九大作出“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大論斷。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義，我們要促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。社會主義文化建設(shè)既是“五位一體”總體布局中的重要內(nèi)容，又是促進包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)在內(nèi)的全部其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展、不斷進步的重要推動力。從道路自信、理論自信、制度自信“三個自信”，到道路自信、理論自信、制度自信、文化自信“四個自信”，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”被突出強調(diào)。文化自信來自我們的文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。反之，正如習(xí)近平總書記指出的，“如果沒有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪”⑤。

精神獨立性是文化主體性的核心，在“兩個大局”時代條件下地位越來越突出，作用越來越重要。習(xí)近平文化思想彰顯了文化對實踐的統(tǒng)攝和能動作用，進一步展示了文化主體性及其所蘊含的“更為主動的精神力量”。堅定的文化自我，是維護和繼續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等領(lǐng)域偉大成就的根本前提。

文化主體性的基礎(chǔ)在于知識自主性

若要提一個問題——人類悠久的文明史，延續(xù)傳承千年，對于當(dāng)下的個體來說，留下了什么？盡管對于個體來說，文化的概念可能相對模糊，但大概還是會回答“文化”。

確實如此。幾千年來，甚至再往前追溯，幾萬年來，人類社會的生產(chǎn)方式幾經(jīng)變遷，從原始文明，到奴隸制文明、封建制文明，到資本主義文明、社會主義文明，物質(zhì)生產(chǎn)生活方式發(fā)生數(shù)次革命性變化。譬如，長城今猶在，但已經(jīng)不是作為防御屏障的那個萬里長城，而是已然成為中華民族和中華文明的精神文化符號。是故，我們可以簡言之，“歷史留下來的是文化”。進一步追問，我們?yōu)槭裁磿纬?ldquo;歷史留下來的是文化”這樣一個判斷和觀念？原因僅在于我們習(xí)得了知識。這個知識來自學(xué)校教育，來自父母家人傳授，來自社會方方面面的歷練。但從知識傳播的源頭講，隨著現(xiàn)代教育的體系化和全覆蓋，對絕大多數(shù)人來說，系統(tǒng)化的知識主要來自學(xué)校教育。此時，我們又會經(jīng)常性地面臨這樣一個問題，我們認識世界，為什么總走不出西方的框架？原因就在于，我們沒有建立起一套系統(tǒng)化的自主知識體系，特別是在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，我們自覺不自覺地使用著一套西方建構(gòu)的哲學(xué)社會科學(xué)知識體系。因此，堅定文化自信，鞏固文化主體性，必須構(gòu)建中國自主的知識體系，必須加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

文化主體性離不開知識自主性。所謂“自主”，主要有兩層含義：一是“去—依附”，亦即“in-dependence”，不依賴而獨立；二是獲得“自我主張”，自作主宰。就第一層含義來說，確立知識自主性，必須破除西方知識體系的話語霸權(quán)。事實表明，在某些核心技術(shù)上存在“依附性”，就會面臨“卡脖子”問題；而知識體系如果不能擺脫“依附性”，就會面臨“卡腦子”問題?？陀^來講，西方知識體系的話語霸權(quán)，經(jīng)歷了一個長期發(fā)展過程，其中心幾經(jīng)變遷。無論是英國的經(jīng)驗論、德國的唯理論，還是法國的激進學(xué)說，都是具有鮮明自主性和高度原創(chuàng)性的文化形態(tài)。

第二次世界大戰(zhàn)后，世界學(xué)術(shù)中心逐漸由歐陸轉(zhuǎn)移到美國。當(dāng)時，作為一個只有200多年歷史的國家，美國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)貧瘠而單薄。直到19世紀(jì)70年代，皮爾士、詹姆士等人提出實用主義，美國才有真正稱得上“原創(chuàng)性”的哲學(xué)。20世紀(jì)上半葉，杜威進一步發(fā)展了實用主義，使其成為一種具有“半官方”色彩的哲學(xué)形態(tài)。然而，從學(xué)術(shù)深度、體系復(fù)雜程度和影響力等各方面看，實用主義都難以與當(dāng)時發(fā)達的歐陸哲學(xué)匹敵。“二戰(zhàn)”期間，大量流亡的歐洲學(xué)者涌入美國，大大提升了美國人文社科學(xué)界的實力。那時一批美國哲學(xué)家從英國、奧地利吸收分析哲學(xué)，尤其是邏輯實證主義的基本方法原則，迅速塑造了美國哲學(xué)界的主流形態(tài)。同時，一些美國學(xué)者開始有意識地將分析哲學(xué)的方法——既包括形式化的數(shù)理邏輯，又包括日常語言分析，與美國自身的實用主義傳統(tǒng)相結(jié)合。他們從實踐目的和效果出發(fā)理解意義與真理，并強調(diào)分析實踐活動中蘊含的理性推論結(jié)構(gòu)。蒯因、劉易斯、普特南、戴維森、羅蒂、匹茲堡學(xué)派，都是其中的代表。他們在塑造美國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響力。

時至今日，這種以工具化的知識生產(chǎn)為導(dǎo)向，以“追求知識的客觀性”為口號，對人文社會科學(xué)各個細小分支進行形式化、量化的研究方式，仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。我們必須看到，有一批研究打著“價值中立”或“價值多元主義”的旗號，實際上卻在暗中推行美式的“政治正確”，以隱蔽方式維護其話語霸權(quán)，形成一種具有高度排他性的“學(xué)術(shù)一神論”。法蘭克福學(xué)派批判性地分析過知識的權(quán)力問題，其中包含兩個基本點：第一，在現(xiàn)代社會中，知識與權(quán)力存在諸多勾連。第二，這種勾連正是諸多現(xiàn)代社會問題的根源。在“知識客觀性”和“價值多元論”的口號下，任何文明的價值主張都被排除出知識體系，使文明的文化主體性與其生產(chǎn)出的知識體系相剝離。它留下一個悖論：什么價值都可以選擇，卻又什么價值都不能自主選擇。因此，只有破除“價值中立”和“價值多元主義”背后的話語霸權(quán)，才能明確“自主性”的合理基礎(chǔ)。⑥

就第二層含義來說，確立知識自主性，就是要自作主宰。馬克思在論述異化勞動時，開始使用“自主活動”概念。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認為，實現(xiàn)自主活動，必須消滅“活動的現(xiàn)代形式”，在“真正的共同體”中實現(xiàn)個人的自由發(fā)展。自主活動是馬克思自由觀的本質(zhì)。知識自主性遵從馬克思“自主活動”原則，在破除西方知識生產(chǎn)“強制”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對自己的歷史和現(xiàn)實的自由知識生產(chǎn)，即“從長期以來的‘學(xué)徒狀態(tài)’中擺脫出來，獲得‘自我主張’”。

一方面，一個國家、民族的歷史文化，充分體現(xiàn)這個國家、民族的實踐探索和經(jīng)驗積累，集中反映著這個國家、民族的治理模式和制度構(gòu)成，鮮明彰顯著這個國家、民族的價值取向和精神品格，深刻影響著這個國家、民族的道路選擇和前途命運，這必然要求關(guān)于這個國家、民族的歷史文化書寫是“有我的”和自主的。另一方面，任何真正的知識，歸根到底都來源于實踐，是對實踐的凝練和升華。中國自主知識體系來源于中國實踐，中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗，是構(gòu)建中國自主知識體系的基本內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”⑦中國式現(xiàn)代化這一偉大實踐是獨一無二的，這必然要求中國自主知識體系的原創(chuàng)性和自主性。

鞏固中華民族的文化主體性

中華民族是世界上偉大的民族，創(chuàng)造了源遠流長、輝煌燦爛、舉世無雙的中華文明。文化認同是中華民族最深層次的認同，無論時代如何發(fā)展，我們都要賡續(xù)中華文脈，鞏固中華民族的文化主體性。

堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和發(fā)揮人民群眾主體作用。中華民族的文化主體性，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，既是黨對宣傳思想文化工作的管理權(quán)，也是黨自覺參與、激發(fā)引領(lǐng)人民群眾文化創(chuàng)新創(chuàng)造的話語權(quán)，決定著宣傳思想文化工作的發(fā)展方向和價值導(dǎo)向，以及中華文明及其發(fā)展過程中“我是誰”“為了誰”“依靠誰”“向何處去”等根本性問題。“中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化的思想、理論和觀點，代表著廣大人民群眾的心聲和訴求，體現(xiàn)出黨性與人民性的有機統(tǒng)一。”⑧堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，作為根本保證，決定和捍衛(wèi)中華民族的文化主體性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是社會主義文化建設(shè)的主體。“在新的歷史起點上不斷鞏固文化主體性，要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，把尊重文化發(fā)展規(guī)律與尊重人民主體地位統(tǒng)一起來，不斷激發(fā)蘊藏在人民群眾中的創(chuàng)新創(chuàng)造偉力，努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。”⑨

弘揚發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。一個國家社會發(fā)展的真正動力，藏在歷史文化深處。中華民族的文化主體性是“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的”⑩。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分豐富，僅就中國哲學(xué)傳統(tǒng)來說，從三代王官之學(xué)，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)皆源自王官之學(xué)，奠定了中華文明的初基，到先秦子學(xué)，儒家、道家、兵家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家等百家爭鳴，到兩漢經(jīng)學(xué)，儒學(xué)成為主流意識形態(tài)，到魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，再到宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，始終守其元而開生面。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是常用常新的，塑造和影響著中國人的精神品格。革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革的歷史中創(chuàng)造的，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了升華，是在革命、建設(shè)、改革實踐中孕育形成的所有物質(zhì)文化和精神文化的總和。習(xí)近平總書記指出：“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命的偉大歷史，心中就會增添很多正能量。”傳承弘揚革命文化，更加堅定我們的文化主體性。社會主義先進文化是指面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。新時代鞏固中華民族的文化主體性，既是發(fā)展社會主義先進文化的必然要求，也是發(fā)展社會主義先進文化的必然結(jié)果。強調(diào)文化主體性，不是搞自我封閉，任何文化都不可能在與世隔絕的狀態(tài)下存活和發(fā)展。開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。要更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，融通中外、貫通古今，使我們的文化生命體始終保持旺盛生命力，使我們的文化主體性始終保持生機活力。

堅持“兩個結(jié)合”。中華民族的文化主體性是“通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”?。“兩個結(jié)合”是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的“必由之路”和“最大法寶”，也是鞏固文化主體性的重要途徑和方法。建立中華民族的文化主體性，要以馬克思主義為指導(dǎo)，植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求。從本質(zhì)上講，這一文化主體性具有“社會主義屬性”和“中國屬性”的雙重屬性。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合，兩者的結(jié)合是“深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。馬克思主義以真理之光激活中華文明基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命，經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化，就是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這一文化主體性，即中華民族的文化主體性，也是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的主體性。鞏固這一文化主體性，要堅守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”。只有鞏固中華民族的文化主體性，我們才能真正在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。

【注釋】

①⑤⑩?中共中央宣傳部編：《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2024年，第9頁、第46頁、第45頁、第45頁。

②習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第9頁。

③《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第663-664頁。

④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第524頁。

⑥周丹：《中國哲學(xué)的自主性》，《光明日報》，2025年4月16日，第11版。

⑦《習(xí)近平著作選讀》（第1卷），北京：人民出版社，2023年，第484頁。

⑧儲著武：《理解把握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》，《國家治理》，2025年第15期。

⑨李夢云：《深刻把握鞏固文化主體性的辯證關(guān)系》，《人民論壇》，2024年第24期。

責(zé)編/王妍卓 美編/楊玲玲

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